【光明學(xué)術(shù)筆談】

中華美學(xué)一直以來(lái)都具有獨(dú)特的審美風(fēng)范，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)范疇與藝術(shù)觀念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”“我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。當(dāng)前，推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系，需要適應(yīng)時(shí)代要求、立足中國(guó)實(shí)際，系統(tǒng)提煉總結(jié)標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性理論。為此，本刊特約請(qǐng)三位學(xué)者立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的標(biāo)識(shí)性概念，從平淡之美、雄渾之美、典雅之美三個(gè)角度出發(fā)，深入闡釋中國(guó)文化中的平淡之美、中國(guó)古典美學(xué)的雄渾、典雅與文人的理想生活，以期引發(fā)學(xué)界關(guān)注和進(jìn)一步思考。

作者：李昌舒（南京大學(xué)文學(xué)院教授）

中國(guó)美學(xué)是一個(gè)海納百川、包羅萬(wàn)象的體系，不僅有偏于內(nèi)斂的陰柔之美，也有充滿進(jìn)取精神的陽(yáng)剛之美。《周易》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。“陽(yáng)”的一個(gè)重要代表是雄渾。作為中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，《二十四詩(shī)品》第一篇就是雄渾，與此相關(guān)的還有豪放、勁健、飄逸、流動(dòng)等。雄渾詩(shī)品展示了中國(guó)美學(xué)典型的陽(yáng)剛之美。

中國(guó)美學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)在雄渾的范疇中。雄渾可以用一個(gè)字來(lái)定義：大。總體而言，雄之大源于儒家，渾之大出自道家。

　　一

首先論“雄”。中國(guó)古典文學(xué)家郭紹虞在《詩(shī)品集解》中指出：“雄，剛也，大也，至大至剛之謂。”“至大至剛”源自孟子的思想，這是一種通過(guò)道德修養(yǎng)帶來(lái)的人格力量。孟子云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”四川大學(xué)曹順慶教授認(rèn)為，這種至大至剛的氣不僅充實(shí)于內(nèi)，而且彌漫于整個(gè)宇宙，給人一種崇高偉大、雄渾勁健的美感。這種境界源于儒家的仁義道德修養(yǎng)，以及主體人格的高揚(yáng)。孟子強(qiáng)調(diào)，這種陽(yáng)剛之氣是“義與道”的產(chǎn)物，只有通過(guò)“集義”和“養(yǎng)心”才能具備。因此，儒家所說(shuō)的“大”主要源于倫理道德的修養(yǎng)，體現(xiàn)為浩然正氣和崇高精神。《二十四詩(shī)品》中對(duì)“雄”的界定是“積健為雄”，這與《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”密切相關(guān)，都強(qiáng)調(diào)了一種至大至剛的人格力量。

美學(xué)上，這種人格力量表現(xiàn)為“慷慨以任氣，磊落以使才”的風(fēng)骨。劉勰在《文心雕龍》中首次集中闡釋了“風(fēng)骨”這一概念。曹順慶認(rèn)為，《文心雕龍·風(fēng)骨》篇實(shí)際上是對(duì)漢魏時(shí)期雄渾觀念的理論總結(jié)。劉勰將建安文學(xué)的特點(diǎn)概括為“雅好慷慨”，主張這種慷慨之氣源于時(shí)代的離亂和風(fēng)俗的哀怨，表現(xiàn)為志深筆長(zhǎng)、梗概多氣。復(fù)旦大學(xué)汪涌豪教授認(rèn)為，劉勰的“風(fēng)骨”范疇強(qiáng)調(diào)的是一種作品骨干堅(jiān)挺、高峻磊落的美學(xué)風(fēng)貌，一種勁氣彌滿、雄強(qiáng)剛健的力度美。這種美學(xué)風(fēng)貌超越了個(gè)人的悲歡得失，展現(xiàn)出一種豪邁、闊大的胸襟和氣度。到了唐代，陳子昂明確提出要弘揚(yáng)“漢魏風(fēng)骨”，其《登幽州臺(tái)歌》被視為建安風(fēng)骨的承繼。中國(guó)文學(xué)史家林庚認(rèn)為，盛唐氣象的核心在于詩(shī)歌中蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格。氣是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的核心范疇。遼寧大學(xué)涂光社教授認(rèn)為，“氣厚”表現(xiàn)在美學(xué)上，指事業(yè)或主體精神底氣充實(shí)宏大、根基穩(wěn)固，積蓄著健康渾厚的向上之勢(shì)。《二十四詩(shī)品》多次描述這種厚重勃發(fā)的氣：“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。”“由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。”李白的“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”皆以不同方式詮釋雄渾。集中體現(xiàn)陽(yáng)剛之美的是唐代邊塞詩(shī)，如王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，以壯闊意象與悲壯情懷展現(xiàn)雄大、剛健的慷慨之氣。書法上，張旭、懷素草書的狂放不羈，均以線條的力量體現(xiàn)雄健之美。文天祥的《正氣歌》更是中華民族至大至剛精神的最佳寫照。

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其次論“渾”。郭紹虞提出：“渾，全也，渾成自然也。”這主要源自道家的“大”。老子認(rèn)為，道是天下之母，是萬(wàn)事萬(wàn)物的泉源?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”道家的“大”強(qiáng)調(diào)一種渾然天成、不可分割、不可名相的狀態(tài)。曹順慶認(rèn)為，道是先天地生的、無(wú)限永恒渾成整一的，因而“大音”“大象”也是如此。“大音”“大象”能統(tǒng)攝萬(wàn)物，包容一切貌象聲色。這種“大”并非來(lái)源于倫理道德修養(yǎng)，而是與宇宙的本體——“道”密切相關(guān)?！抖脑?shī)品》中的“返虛入渾”正是這一思想的體現(xiàn)。清代楊廷芝說(shuō)：“元?dú)馕捶衷粶啞?rdquo;《莊子·應(yīng)帝王》中通過(guò)“渾沌”的故事說(shuō)明，道是一種精神體驗(yàn)的渾然一體的境界，不能用知識(shí)概念的方式去分析。這是一種天人合一的精神境界，它是中國(guó)哲學(xué)的基本思想。孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，僧肇的“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”，都是這一思想的體現(xiàn)。

美學(xué)上，《雄渾》品所言的“具備萬(wàn)物，橫絕太空”，《豪放》品所言的“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”，都是一種大而全、渾然一體的境界。莊子說(shuō)：“同乃虛，虛乃大。”這種同于宇宙原始狀態(tài)的空虛，顯然是廣闊而包容無(wú)限的。因?yàn)樘?，所以能包容無(wú)限，所以能得渾然大全。蘇軾認(rèn)為，“空故納萬(wàn)境”，因?yàn)樘摽?，所以能生成萬(wàn)物，包容萬(wàn)境。正如老子所言，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意味著道雖然廣大無(wú)邊、周流不息，但最終會(huì)返回本原。落實(shí)到審美上，這是一種內(nèi)外合一、虛實(shí)合一、遠(yuǎn)近合一的境界，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)極具民族特色的天人合一思想。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在論唐宋詩(shī)的區(qū)別時(shí)指出，“坡谷諸公之詩(shī)，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象；盛唐諸公之詩(shī)如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚”。蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，如同米芾的書法，雖有雄健，卻無(wú)顏真卿的渾厚。雄渾是雄之崢嶸外露與渾之內(nèi)斂圓融的合一。這種境界并非通過(guò)外向的知識(shí)探求，而是通過(guò)內(nèi)在心靈的超越來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就是《雄渾》品所說(shuō)的“超以象外，得其環(huán)中”。“雄”是挺立不屈、勁健剛強(qiáng)的超越，“渾”是內(nèi)外合一、相即相融的渾然。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》被稱為豪放詞的扛鼎之作，始于“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這是雄；終于“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，這是渾。清代陳廷焯認(rèn)為蘇軾詞的優(yōu)點(diǎn)在于“氣體之高”，辛棄疾詞則勝在“魄力之大”。王國(guó)維則認(rèn)為：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”這都是對(duì)雄渾的一種表述。

　　三

20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，西方美學(xué)傳入中國(guó)，其中“崇高”（Sublime）這一范疇也被引入。然而，學(xué)術(shù)界曾有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)缺少崇高美。在筆者看來(lái)，這種看法無(wú)疑是片面的。實(shí)際上，中國(guó)古典美學(xué)中的雄渾可以被視為一種獨(dú)特的崇高之美。王國(guó)維在會(huì)通中西的基礎(chǔ)上返本開新，以“宏壯”對(duì)應(yīng)“崇高”，對(duì)傳統(tǒng)雄渾之美進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。西方美學(xué)中的崇高，通常強(qiáng)調(diào)對(duì)巨大力量或無(wú)限事物的敬畏，體現(xiàn)為一種超越人類經(jīng)驗(yàn)的宏大與威嚴(yán)。相比之下，中國(guó)美學(xué)的雄渾則更注重天人合一的和諧。雄渾之美并不脫離人與自然的共鳴，而是通過(guò)虛靜、空靈的意境，將雄渾轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)斂的精神境界。這種美學(xué)追求并非簡(jiǎn)單地表現(xiàn)外在的宏大，而是通過(guò)內(nèi)在的超越性，實(shí)現(xiàn)人與自然、心靈與宇宙的統(tǒng)一。因此，中國(guó)美學(xué)并非缺少崇高美，而是以一種獨(dú)特的方式——雄渾之美——來(lái)表達(dá)對(duì)宏大與超越的追求。這種美學(xué)追求不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，也為現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了獨(dú)特的視角和豐富的內(nèi)涵。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年04月07日15版）

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